摘要：
【感谢】“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。文字稿由群主 安瑞 及 群友团队整理提供。群友团队名单如下（按课程序号排序）：首稿：天心、青玉案首校：安端、恒审... 【感谢】
“雍和宫”系列课专题课根据闲者知无涯老师的喜马拉雅音频整理。
文字稿由群主 安瑞 及 群友团队整理提供。群友团队名单如下（按课程序号排序）：
首稿：天心、青玉案
首校：安端、恒审、老飞哥、草莓、生显、识良、123、任小占、周新伟、梅、茯恩、灵犀、铭、无云、Edward、王珺钰、大东
终校：安端、天凉好个秋、灵犀、铭、Edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅
本课首次上线：2019.11.26
上一课，我们讲了藏传密宗灌顶的由来和下密灌顶。但是，下密灌顶只是密宗灌顶的开始，密宗有四续部，所以灌顶仪式对应着最少就有四种不同的类型。
最开始，就是我们讲的这个“下密灌顶”——用金奔巴壶，所以也叫“器皿灌顶”。这个灌顶是一个入门儿级的——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，每一级都有一个灌顶。到后期，每一个修行的法门都有一个灌顶。后面三种灌顶叫作——秘密灌顶、语言灌顶、智慧灌顶。它是针对受度者不同的阶段，设立出来的不同的灌顶。更高层次的灌顶就是——智慧灌顶。智慧灌顶呢，它用于修无上瑜伽部的“无上瑜伽密”……就是双身修密灌顶。
佛教的密宗，它在哲学上的义理，出自“大日经”【《大毗卢遮那成佛神变加持经》】，“大日经”有三句话，归结了整个儿密宗的根本义理，叫作——因、根、究竟。它这句话叫作——菩提心是因，大悲为根本，方便为究竟【原文：菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟】。菩提心是因，这个的“因”字；大悲为根本，这个“根”字；方便为究竟，这个“究竟”，这三点就构成了密教的理论核心！这是三个理论核心——因、根、究竟。因此，佛教密教，它所有的修持都是围绕“因、根、究竟”这三点展开的。
灌顶只是一个入门！具体的，还要修持……不是说——灌完顶就完了！灌完顶就是那个门槛，门槛你过去，对吧……之一步下密灌顶，好！你进入事部；紧接着秘密灌顶；紧接着语言灌顶；紧接着最后——智慧灌顶，到第四步了！它每一步中间还是有灌顶的啊……
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围绕密教的核心理论……就，三个点——因、根、究竟，密教就产生了四组不同的修持 *** ，或者叫“四组并举”的修持 *** ——六大为体；三密为用；四曼为相；五佛五智。哎，这个我可以再说一遍啊……就是——密教围绕着它的理论核心——因、根、究竟，展开有“四组并举”的修持方式，之一组叫作“六大为体”；第二组叫“三密为用”；第三组叫“四曼为相”；第四组叫“五佛五智”。呐，灌完顶，你就要围绕这四组修持方式并行展开。
我们简单地说一下儿这个……密教的这“四组并行”的修持方式吧：
之一个，叫“六大为体”。六大为体，它是一个理论上的先觉认识！什么啊？就是说：我先要有一个佛教的理论的世界观，认识到整个儿宇宙万物是由“六大”组成的——地、水、火、风、空、识。“地、水、火、风”我们都知道，然后加上“空”、加上“识”。
这“六大”呢，所化是宇宙万物……都由这“六大”所化！而这“六大”本身是什么呢？它的……它的本质是什么呢？它的本质是——大日如来佛的法身。换句话说——大日如来佛的法身就是“六大”——地、水、火、风、空、识。呐，由这“六大”，就构成了宇宙万物的本体，我们称之为叫“六大为体”。六大为体，就是“四组并行”修持方式的之一步，叫作——对这个佛教的世界有一个理论认识……这个世界是由“六大为体”构成的。
然后，第二步呢……第二部是一个实践过程，叫“三密为用”。这是密宗具体的实证法……就是——身密、口密、意密。这“三密”要与本尊相应！
身密呢，就是一个特定的结手印……就是用手结一个印契，比如说——无畏印啊、转 *** 印啊、斯克印啊……它针对不同的本尊，有不同的结手印，包括——坐姿、身姿……整个儿身体的这一部分的密，叫“身密”。
口密……口密是什么？口密就是——真言咒语。这个真言咒语历史上发展过很多期……它最早，我们称真言咒语叫“陀罗尼”；第二期，我们叫“持明”……什么持明？明王……大威德明王，那个明王就是“持明王”；第三期，是“真言咒语”——真言门。口密，就是——要口诵本尊的真言咒语！就是……你修行哪个本尊，你就要念这个本尊的真言咒语。
最后，意密呢……“意”——思想。对吧……意密，就是要在心中观想这个本尊！因为佛教认为——人有三业……就是，你造业会有三个“业”，叫：身业、口业、意业。你造业不是凌空你一个整体造业，你要分开的——你身体要造业，对吧……你行凶；你口要造业……你骂人；你意要造业……你想坏事儿！
人的“业”是由“三业”构成的——身、口、意。所以，修行这“三密”是什么呢？是“因”！因为你有这三个“业”，所以你要修行这三个“密”。那，它的“果”是什么呢？就是要清净你这三个“业”——你这三个“业”都是业障，你要清净掉。修三密是“因”，净三业是“果”！这就是要“三密为用”的一个理由。
那，对应着这“三密”，对吧……最终要达到彻底清净的结果！这就是它的具体宗教实践——先是“六大为体”，有一个精神上的认知；紧接着的是“三密为用”，有一个具体行为上的 *** 。
下一步，叫“四曼为相”。什么叫四曼为相呢？曼，就是曼陀罗【又译作曼拏罗、满荼罗、曼荼罗、漫荼罗等】坛城。我们说——有父续部、母续部。母续就是坛城。曼陀罗坛城有四种，所以叫“四曼为相”。之一种更大，叫“大曼陀罗”——中间是本尊；第二个曼陀罗，叫“三昧耶曼陀罗”——中间是本尊的法器，也代表本尊；第三类曼陀罗，叫“法曼陀罗”——中间是本尊的种子字，也代表本尊；第四种曼陀罗，叫“羯磨曼陀罗”，代表本尊的成就。所有的曼陀罗就这四种——大曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法曼陀罗和羯磨曼陀罗。所以，这四种都是你观想的对象……观想这四种曼陀罗！
观想这四种曼陀罗的同时干什么呢？口密啊……身密啊……意密啊……你观想这四种曼陀罗，是不是就是意密？这个时候儿你结手印，是不是就是身密？这个时候儿你同时就要念诵咒语真言，是不是口密？就是……“三密为用”要以“四曼为相”展开！就是说——“三密为用”和“四曼为相”这两个在密宗修行中是不可脱离的！是以“四曼为相”为对象，展开的“三密为用”！
修行者就在对四个曼陀罗的观想中修行“三密”——修行者和本尊……对吧，你要观想本尊……坛城本尊；修行者和本尊，他们就在世界中形成了沟通！我们说——就形成了那条秘密道路的连接……就是“即身成佛”那条秘密道路的连接，你就在这种状态里和本尊进行直接沟通了。
密宗修行的最后一步……我们说：“六大为体”——精神上的；“三密为用”——实践上的；“四曼为相”和“三密为用”是实践上的一对儿，不可分离的一对儿！那么最后一个，就叫“五佛五智”。
五佛五智，就是你“即身成佛”的最后一步！你达到这步，你就成佛了！因为密宗，它不光要靠修三密、净三业、观想曼陀罗、口诵真言咒语，最后即身成佛……你通过它们这个“三密为用”和“四曼为相”是为了要达到一个结果！这个结果，就是要拥有佛的智慧，对吧……你成佛，前提是你要拥有佛的智慧！你拥有了佛的智慧，你当然就成佛了。
所以，你要拥有五个佛的智慧！就是——通过五种“禅那”，获得五种佛的智慧！所以叫“五佛五智”。就是说……通过五种禅定，获得五种智慧。这五种智慧，噩梦在前面的课里讲过……就是——大日如来，祂代表的叫“法界体性智”；阿閦佛代表的叫“大圆镜智”；宝生佛代表的是“平等性智”；阿弥陀佛代表的是“妙观察智”；不空成就佛代表的是“成所作智”。
呐！这五种“智”的获得……就是说——我们有了认识，有了具体实践的 *** ，最后获得这五种“智”……这不是你自己能获得的！就这一步，仍然必须有上师进行灌顶和亲自传授！懂了吧？你入门儿……这个灌顶——甭管是下密灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶，它都是入门儿的灌顶。但是在最后成佛的这一刻……最后的这一步——“五佛五智”上，仍然需要上师对你进行最终的灌顶和亲自传授！
这就是藏传佛教“四皈依”中——“皈依上师”的重要性！换句话说——你每一步也离不开他！你入门儿这一步是上师为你灌顶的，你最后成佛的这“五佛五智”的这一步是上师为你灌顶的……修炼的路上，这个上师他要全程跟随你！这就是为什么——藏传佛教，它特别重视上师的理由！我们汉传佛教就没有这个……因为，我们汉传佛教得的是精神；藏传佛教得的是义理；我们说……这个，净土宗得的是情怀。对吧！不同的宗派，得了佛陀不同的东西！藏传佛教，它得的就是这个义理。
因此，就是……我们通过了整个儿密宗修行的理论——先灌顶，紧接着“六大为体”、“三密为用”、“四曼为相”……最终达到成佛——“五佛五智”。我们看这个整体过程，我们就知道了——上师全程跟随！但是，这里也得出一个结论，就是——不可能是什么人都能做上师的！现在的问题就是——上师太多了……
跟随这个全程……这个上师，一定是个“大成就者”！换句话说——他自己至少已经通过了全部的试炼！否则，他就没有这个能力带你通过这个修炼。对吧！这个修炼不容易啊……他自己应该已经全通过！他要没通过，他凭什么领你？
在密宗的修行里，有没有更快的路呢？也有！在密教体系里呢，女性是智慧的化身。如果你想快速获得智慧，还有一条路，就是通过女性加持！在无上瑜伽密中，有“密灌顶”。“密灌顶”这条路呢，实际是密宗根本义理里衍生出来的……因为“杀、盗、淫、妄语”这是佛教的根本戒律！但是我们讲过，密教它有三个核心理论——因、根、究竟。在“因、根、究竟”之外，实际密宗辟了一条独立的路，这条独立的路叫“有余方便”。
啊，这个“有余方便”一般是……是，这条路是不辟的！但是，在特殊情况下，密宗允许“有余方便”。什么叫有余方便？就是——可以不受约束的方便。但是，这个不受约束的方便，不是你想修就能修的！根据格鲁派的密宗经典《密宗菩提道次第》认定——“有余方便”，只有上上根器的人才能修！就是……首先，你得修到无上瑜伽部啊，这已经是上上根器了！但是，在上上根器中，“有余方便”也只有那最顶尖的人能修。
密宗修持的这四续部，它们根据学者的根基不同设立，有一个由浅入深的过程。对于普通人来说啊……不是你想学哪个部就学哪个部的。很多普通人就是说——上来，我就想学那个无上瑜伽部……他觉得这是一个汉传佛教的概念……就是说——所有的事情，我只要努力就可以了，只要我努力付出，就一定有结果。错！
密宗的修持跟你努力关系不大！跟你先天关系有关……跟你的先天根器有关！一般情况，下等根器的人修事部，百分之九十、百分之八十；中等根器的人修行部，那就剩下百分之十。瑜伽部本身已经为上等根器所设置，这种人已然百里无一！你有根器，还得努力……你可以把无上……嗯，瑜伽部修好。这是我们普通人能做到最多、最多的顶层。
只有特上品根器或上上品根器，才能修无上瑜伽部——这点我要特意提出来！因为，我见过太多的普通人，下品根器……顶天就算中等根器摸到边，非要修无上瑜伽部。其实这不好！也没用……非常不好。我们讲——密教修持，它真的跟这个显教不一样……说——我只要努力就行。确实存在先天根器问题。
这是一般情况，对吧！在任何情况下，事情都有一般和特殊两种情况。在密教的这种修持上，有没有特殊情况呢？就是说——我本来是个下等根器……我忽然就变成上的根器了。有！有！！但很少见。用我们的话说，就是——醒了！这个人的内心醒了！就……原来看他是个下品资质，他醒了……他变成上品资质了。但这种情况也比较少。
这就是我们把藏传密教的理论讲完之后，给大家提一个醒。
