摘要：
道场是由不同单元的「科仪」组成的，各个科仪之间相互独立，又彼此关联。道场的类型多种多样。钦安殿，因其神圣的位置与特殊的意义，一直在明、清两代的宫廷道场活动中占据着特殊的位置。清代钦... 道场是由不同单元的「科仪」组成的，各个科仪之间相互独立，又彼此关联。道场的类型多种多样。钦安殿，因其神圣的位置与特殊的意义，一直在明、清两代的宫廷道场活动中占据着特殊的位置。清代钦安殿内举办的道场主要包括金箓大斋、拜表、拜斗、唪经等几种。
金箓大斋
苏州正一派「先天奏告拔亡玄科」现场及所铺设罡毯 陶金供图
将乾隆时期《钦安殿陈设档》中开列的科仪书单与同时期大光明殿法官娄近垣所编《清微黄箓大斋科仪》进行比较，可以看出，乾隆时期钦安殿内举行的最隆重的道场是为期多日的「金箓大斋」。在宫廷文献中，也往往写作「吉祥好事」、「吉祥道场」。
苏州正一派「先天奏告拔亡玄科」现场及所铺设罡毯 陶金供图
「金箓大斋」作为斋醮的一种，「斋」是指约束身心，「醮」则与「祭」同意。稍具系统的道教斋醮始自六朝的天师道，它主要分「宿启建斋」、「正斋行道」、「散坛言功」三部分，其结构源于《仪礼》所载的预告、行仪、答谢三段式仪典。
一般来说，「金箓大斋」为时五日，之一日即「宿启建斋」部分。这一天的清晨，高功法官（道功更高的道教法师）率领道众举行「发奏科仪」，召请功曹（天神）将举行「吉祥好事」的公文呈送给三界圣众，令使周知。随后的下午举行「建坛科仪」，先请神将肃清坛墠（祭祀场所。筑土曰坛，除地曰墠），再请三清（道教三清：太清道德天尊，玉清元始天尊，上清灵宝天尊）慧光照彻坛场，寓意「三生万物」，又鸣金钟、振玉磬召阴阳二神，寓意「两仪分判」，随后法官又敕水净坛、设五方结界，以此通过法官与道众的道法作用，构成一座虚拟的「虚皇法坛」。是夜，法师率道众登坛，举行正斋之前的「宿启科仪」，即昼夜开启之意。法官先行化坛（将坛场幻化为仙境的科仪组成部分）、卷帘（奏请降临坛场的神仙听取高功的奏疏的科仪组成部分）等功夫，再奉请「五方真文」安镇坛场。最后入科，宣读词文并送化。至此，一座虚拟的室内「虚皇法坛」业已具备，所有预告工作均已完成。
展开全文
清 高上玉皇本行集经卷 长三九厘米 宽一三·七厘米 高一二厘米 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿
作为金箓大斋主体的「正斋行道」通常为时三日。每日清旦（清晨）开始，法官率领道众登临法坛，分别举行「早朝科仪」、「午朝科仪」、「晚朝科仪」，即所谓「三朝」或「三时行道」。据《上清灵宝大法》载，玉清天中元始天尊所居之七宝层台，每日寅、午、戌三时鸣大法鼓，此时即诸天上帝天真上朝元始。斋醮中之「三朝」即取意于此。
清 高上玉皇本行集经卷 长三九厘米 宽一三·七厘米 高一二厘米 故宫博物院藏 现陈设于钦安殿
「散坛言功」是「金箓大斋」的完结部分，在「解坛科仪」中，法官恭起安镇坛场的「五方真文」复还天阙，并为曾经效力的功曹、神将向上天言功、代谢，然后陆续将临坛的神将、祖师、诸天上圣恭送回天。最后在「设醮科仪」中，法官以斋主所奉献的供品款谢神明，并再次祈祷祝福。至此为「金箓大斋」圆满结束。
由《钦安殿陈设档》中所见的「金箓大斋」是一套定型于中古时期的道教仪式体系，明代周思德与清代娄近垣皆师法于此。此外，如果适值重大节庆或特殊场合，往往还要加做「拜表科仪」。
清 铜经匣 故宫博物院藏
清 铜经匣 故宫博物院藏
拜表科仪
所谓拜表，即高功法官通过「发炉」、「出官」、「冲表步罡」、「飞神谒帝」等道法内秘，向天帝拜进表章，面陈祈福或拔亡之事（编按：拔亡，即「亡斗」。「亡」指亡魂，「斗」指北斗星君，是道教尊神，主管人之生死。道士通过上表奏疏，献茶烧香，燃点斗灯，恭迎斗母神莅临醮坛，达到接引亡魂、升登福地的目的）。法节次中，以「冲表步罡」、「飞神谒帝」最为重要。
清乾隆 御笔【统握元枢】编 故宫博物院藏 此匾悬挂于钦安殿明间正中楣上
届时抱厦正中供案前铺设刺绣罡毯一块，罡毯上刺绣有青龙、白虎、朱雀、玄武的图像以及二十八宿、南辰北斗等星图。法官更衣毕，将朝简改换玉圭，以双手端持，从罡毯东北角箕宿开始踏「二十八宿罡」，其步法为沿顺时针顺序踏步，每踏一步即一宿，手并掐一诀，同时脑中存想自己元神「旋步星空之上」，如此围绕罡毯一周至东北角斗宿结束，此后又踏「三台罡」、「五行罡」、「九灵飞步」等罡步，并存想「元神步虚太空，高奔天宫」，最终法官再顺时针旋绕一周面向西北乾位天门立定，三大拜之后，开始进入最为关键的「飞神谒帝」节次。
清晚期 慈禧御笔【福应天人】匾 悬挂鱼钦安殿【统握元枢】匾的西侧 钤朱文印“慈禧皇太后之宝”
《钦安殿陈设档》中记载：「花褥一个（其下贴黄签）。道光十九年……征去花褥一个，拜表用。」此花褥即是法官「飞神谒帝法」所用。上言法官步罡结束，有侍职道士将褥子铺于坛上，法官跪下，口念「恭按家传上道，拜进表文，蹑景飞神，万象寥廓。罡风灏灏凛凛乎，万里遥途；道气腾腾坦坦然，九霄之正路……」，随即俯伏于褥上，默运体内真气化为元神，过三关至顶门而出，依凭师密旨存想，飞升上天，于上帝御前拜呈表文，虔诚祈愿，事毕乃从原路返回，自顶门入体内。在「冲表步罡」及「飞神谒帝」两个节次中，需于坛前悬挂《默祷图》，图中所描绘者即是法师行「飞神谒帝法」时所存想之部分景象。
清乾隆 玉雕真武像 故宫博物院藏
拜斗道场
雍正八年，娄近垣因为清世宗礼斗禳病灵应而开始得到信任，并于次年被封为钦安殿住持，当时御花园东北隅的位育斋及宫内多处都建立了斗坛，成为固定的礼斗坛场。钦安殿也成了定期举办礼斗道场的殿堂，《钦安殿留存档》记载：「钦安殿斗坛每月礼斗日期：初一日，月斗；初三日，下降；初九日，下降；十五日，月斗；二十七日，下降；庚辰日，吉祥斗；壬寅日，吉祥斗。」
紫禁城内位育斋现貌
这里所列之礼斗日期正好可与清宣宗停止钦安殿道场上谕中「向来钦安殿当差之首领太监等……每月又有拜斗之日」之语相呼应，说明彼时钦安殿除了规模较大的斋醮道场外，亦经常由太监道士举行单日的礼斗道场。如此频繁地举行礼斗道场，应是受了清世宗、清高宗时期娄近垣的影响。
唪经道场
除去上述三种道场形式之外，最为基本的「唪经道场」自然也是钦安殿内必不可少的道场内容之一。根据《钦安殿陈设档》所记《玉清总极文昌大洞仙经》来看，当年殿内曾经举行过以音乐吟唱为主的「谈经道场」，此外，还有一种比较特殊的「升天道场」，专在帝、后驾崩之后举行。「升天道场」的时间长度不定，少则七日，多则可达二十一日，这是民间丧礼所企望不及的规制。
该文章摘选自《紫禁城》杂志APP，欲知晓更多藏品故事请前往应用商店下载。
想了解更多艺术推介与艺术收藏，欢迎关注【文藏】官方今日头条号！
想了解更多艺术推介与艺术收藏，欢迎关注【文藏】官方今日头条号！
